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(发布时间:2020-11-09 点击数:1535)

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  本报讯(记者 张宝敏)天津市政协、南开大学、天津图书馆等日前在南开大学联合举办活动,纪念已故著名教育家黄钰生先生诞辰110周年。

10、1871年,英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出了狭义文化的早期经典界说,即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

据了解,近年来,我国把义务教育经费全面纳入公共财政保障范围,城乡近1.6亿适龄青少年享受九年制免费义务教育,对贫困学生免收书本费,在农村和边远地区建设8300多所寄宿制学校,为1100万困难家庭的寄宿生提供生活费补助。目前,小学学龄儿童净入学率达到99.5%,初中和高中阶段毛入学率分别达到99%和79.2%。

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世博会是中国为世界文明交流搭建的大舞台,世博会也是中国展示自身魅力的大舞台。凭借世博会,我们将彰显“城市,让生活更美好”的世博主题,突出历史世博、文化世博、科技世博和人文世博的理念,同时,向全世界展示中华民族5000年灿烂文明,展示新中国60年特别是改革开放30多年的辉煌成就,展示我国各族人民为实现全面建设小康社会目标而团结奋斗的精神风貌。

为提升全省职业教育的基础能力,未来10年,甘肃省要在全省建设10个省级示范性、综合性、开放性实训基地,建设80个满足教学实践需要的校内专业实习实训场(室),集中精力建成8-10所国家级示范性高职学校、30所国家级示范性中职学校、60所国家级重点中职学校和80所省级重点中职学校。

世界上仍然有几亿人生活在令人绝望的贫困中,在这种情况下两眼紧盯着蒸蒸日上的繁荣似乎是不合时宜的。但事实上,生活水平在每天1美元及以下的人口比例,已经从1981年的40锐减到2004年的18,预计到2015年可以降到12。仅中国的增长就已经使4亿多人摆脱了贫困。在占世界人口80的国家中,贫困人口的绝对数量仍然在持续减少。世界上最穷的人生活在50个国家,那里是需要紧急援助的绝望之地。在其他142个国家中,包括中国、印度、巴西、俄罗斯、印度尼西亚、土耳其、肯尼亚和南非,贫困人口正在融入蓬勃发展的经济增长和效率提高的洪流中。从古至今,我们第一次见证了真正全球性的经济增长。这一局面正在造就一个全新的国际体系:世界上所有的国家都不再是客体和旁观者,而是自己掌握命运的博弈方了。在此背景下,一个真正的全球秩序诞生了。

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2.参加复试的整体考生人数。有的学校研究生招生的规模较大,一个院系就招上百人到几百人,这个时候的复试,特别是面试给每个同学的时间肯定不会太长,那么涉及专业的提问也极有可能是泛泛而谈。而有的学校,因为招生规模比较小,复试面试的老师有足够的时间和耐心来仔细询问考生的本科学习,研究兴趣等等,复试就可能涉及比较细节的问题了。

关爱儿童组织的创始人兼执行总监罗伯特格洛弗表示,该组织在研究很多案例后发现,对于大部分失去父母的小朋友来说,被寄养在新的家庭中比生活在儿童福利院等其他社会机构更有利于他们的成长。

有的教师甚至表示,不少家长一时间查不到分数很着急,就像往年一样打电话给班主任、给学校,班主任只好给班里的学生逐个查分。但是否“领校长之命而为”,他们则避而不谈。

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这并不是高考加分首次在重庆引起关注。2008年的重庆市高考,市文科状元差点上不了北大。这在重庆教育界成了人所共知的“笑话”。

我国的高等教育中有三件事情最为重要:教书育人、科学研究、服务社会。其中教书育人是高等教育的重中之重,因此,我十分期盼能借十七大召开的东风,加强高校的师德教育,让教师具有高尚的师德情操,为国家培养更多人才。

低俗之风最大的危害,就是唤起人性中那些消极的一面,“制造”出更多的人的欲望要求。而当一个社会欲望横流时,社会风气就会败坏,人类社会不可能实现和谐健康的社会,甚至会导致更大的文化混乱。

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  一 “有教无类”与面向全体学生  孔子一生最大的行径,就是开科授徒,而孔子的开科授徒并非选拔式的,而是“有教无类”。  孔子曰:“生而知之者,上也”;“困而不学,民斯为下矣。”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”人天生的资质也许不平等,但这种不平等并不是不可改变的。只要努力,每个人都能成为社会的有用之才,孔子的这一思想,正与今天的素质教育思想异曲同工。  子曰:“有教无类。”孔子认识到“学”的重要,所以发这种宏愿。  孔子之后,朱熹特别强调了教育的作用在于“变化气质”,他认为“为学乃能变化气质耳。”通过教育便能够“变化气质”,“气质之性”有清有浊,有善有不善,只有通过教育来澄浊为清,去不善而从善。  “理”是永恒不变的,“气”是可变的,学为圣人就必须以“理”胜“气”,变“气质之性”为“天地之性”,“变化气质”不但是必要的,而且是可能的。朱熹的这一观点还包含另一层意思,只要施教,那么人人都可以变好,都能自立,而不再有贤愚善恶的区别。  这是自孔子以来,古代教育家一脉相传的对人类、对教育的强烈的信心,而我们的素质教育,也同样需要这种精神。  二 全面发展与春秋礼乐  有关这方面的论述在《论语》中比比皆是。子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”  子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”  子以四教:文,行,忠,信。子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回不改其乐。”  子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己。”  孔子的教育思想,构成了他教育体系的主干。  而他对于美育的见解,也有过人之处。  子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”  子曰:“小何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”  子在齐闻《韶》,三月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也!”追求音乐的妙谛以至于“三月不知肉味”,足见其对音乐的重视。  孔子用以教徒的教育材料中,《礼》是讲礼仪规矩的,属于德育范畴;《乐》是音乐教育,属于美育的一方面;孔子的晚年编订鲁国历史《春秋》,向学生讲授历史,这与我们今天的中小学忽视历史教育形成了鲜明的反差。  三 主动发展与“各言其志”  《论语》中的《卷六,先进第十一》,为今天的素质教育提供了非常好的借鉴,孔子让四个学生各自说自己的理想。  四人中,有人说,“千乘之国……由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”有人说,“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”有人说,“宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”有人说,“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”  如果抛开孔子对这些人生理想的评价,单从这一做法来看,孔子是相当重视学生的个体主动性的,而素质教育的第三要义就是让学生主动发展,只有让学生主动发展,人才规格才会有多样性,如果都是机械被动地发展,那将来都是一个模式。  关于主动发展,唐代柳宗元、宋代的王安石也都有着独到的见解。柳宗元认为,教育学生的根本方法是“不害其长”,不要妨碍其自然的成长。要按照自然规律教育学生,即“顺天之木,以致其性”,不能太过或不及,既不能戕害学生的发展,也不能放任自流。  应该说,孔子和许多古代教育家在“面向全体学生”、“全面发展”和“主动发展”等三个层面上的教育理论,有些是互相渗透、互相补充的。  在今天素质教育的大前提下,对孔子以及其他古代教育家的教育思想,通过人的主观能动性加以比较、分析和推理而得到的新认识,可以作为当今教育改革的参照和参考。(作者单位:辽宁省朝阳市教师进修学院《朝阳教育》编辑部,122000)  《中国教育报》2006年2月24日第3版

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